UJAAN

  আসা আর যাওয়া (১৩২) কার্য ও কারণ : অদ্বৈত বেদান্ত বলে , কার্য্য কারণের  থেকে আলাদা হতে পারেনা। কেন আলাদা হতে পারেনা - তার ব্যাখ্যায় বলছেন কারণের সৃষ্টিই হয় কার্য্য থেকে। তাইই যদি হয় তাহলে কারণের আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই, সেটা সহজেই অনুমেয়। ধরা যাক, বাড়ির রূপ নিয়ে  যে বস্তুটি উপস্থিত হলো, সেটা হলো কার্য্য অর্থাৎ স্থুল বস্তু বা যা দৃশ্যমান আর বাড়িটি তৈরি করতে যে সব বস্তু বা উপাদানগুলির ব্যবহৃত হয়েছিল সেটাই কারণ। যেমন, প্রাণের সঞ্চার হয় বীজ থেকে আবার সেই প্রাণই পরিণত হয়ে বা তার লয় হয়ে বীজে ফিরে যায়। বস্তুর স্থুল অবস্থা হচ্ছে কার্য্য আর সুক্ষ অবস্থা হচ্ছে কারণ।  ক্রমবিকাশবাদ কি ? যে বীজ মাটির তলায়  অপ্রকাশিত অবস্থায় থাকে, সেই অবস্থাটাকে অব্যক্ত বলে বর্ণনা করা হয়। আবার যখন সেই বীজই প্রয়োজনীয় শক্তি সঞ্চয় করে মাটির আস্তরণ ভেদ করে দৃশ্যমান পৃথিবীতে মাথা তুলে নিজের অস্তিত্ব জাহির করে, সেই অবস্থাকে বীজের ব্যক্ত অবস্থা বলে। বীজের এই অবস্থাকে ক্রমবিকাশকের দৃষ্টিকোণ থেকে  দুইভাগে ব্যাখ্যা করা যায়, প্রথমত বীজের সূক্ষাবস্থা  হল অব্যক্ত আর স্থুলা...

 হালচাল  (১৩১)   মানুষের  ক্ষুধার   উদ্বেগ হলেই খাদ্য গ্রহণ করে। আর সত্যিই যদি ক্ষুধার উদ্বেগ না হয়, তাহলে তাকে কি ক্ষুধাবর্ধক ঔষধ খাওয়াতে হবে ? অর্থাৎ এমন একটা পরিবেশ গড়ে তোলা যাতে সে জীবনের সব অভাব অভিযোগকে ভুলে, আকৃষ্ট হয় ধর্ম কি তা জানতে। আসল ধর্মকে গোপন রেখে নকল ধর্মের বেচাকেনার মাধ্যমে আধুনিক সমাজে এক নৈরাজ্যের   পরিবেশ সৃষ্টি হয়েছে । এটি একদল ক্ষমতাসীন মানুষ এবং একচেটিয়া পুঁজির পৃষ্ঠপোষকতায় গড়ে তোলা এক অদ্ভুত  অপসংস্কৃতি।  ভারতীয় প্রাচীন সংস্কৃতিই এই অপসংস্কৃতির মোকাবিলা করতে পারে। পাশাপাশি মনে রাখতে হবে, এই ভারতভূমি এমন এক সংস্কৃতির পীঠস্থান, সেখানে দাঁড়িয়ে  স্বামী বিবেকানন্দ বলেছিলেন, সারা বিশ্বের মানবজাতির উন্নয়নের মন্ত্র একমাত্র ভারতীয় সংস্কৃতির মধ্যেই আছে আর তার জন্য ভারতবর্ষকে বাঁচাতে হবে।  প্রাচীন সংস্কৃতি ইতিহাস নির্ভর আর তাকে সন্নিবেশ,পরিবর্তন এবং মুছে দেবার প্রচেষ্টা যুগে যুগে একদল ক্ষমতাসীন মানুষ নিজ স্বার্থের জন্য এই পুরোনো খেলায় মত্ত থাকে। আজকে...

  সংঘর্ষ  (১৩০)   দ্বৈত এবং অদ্বৈতবাদের মহারণে সাধারণ মানুষ আজ তাকেই গ্রহণ করবে যার মধ্যে যুক্তির সমারোহ আছে এবং প্রমান সাপেক্ষ ব্যাখ্যা আছে। গত সংখ্যার পর  ০ ০ ০ ০ ০ ক্রমবিবর্তনটা কি ভাবে এসেছিল  দ্বৈতবাদীরা  বললেন, জীব ও ব্রহ্ম ভিন্ন।  সাময়িকা দ্বৈতবাদীরা বললেন - সংসারে বা অজ্ঞানে থাকাকালীন জীব ও ব্রহ্মের রাস্তা পৃথক হলেও সম্পূর্ণ জ্ঞানদশায় সমস্ত জীব ব্রহ্মে বিলীন হয়ে যায়। উদাহরণ স্বরূপ তারা বললেন নদী সমুদ্রগর্ভে বিলীন হবার পূর্বে নিজ নিজ পরিচয়কে বহন করে চলে, আর যখন তারা পরিণতিতে মিলে যায় তখন তাদের আলাদা কোনো অস্তিত্ব থাকেনা অর্থাৎ সাগরে মিলে যায়। ঠিক তেমনি এই সংসার নামক রঙ্গমঞ্চে নিজ নিজ নামরূপে জীব প্রকাশিত হলেও এই দেহের মুক্তিতে তারা পরম ব্রহ্মের সাথে একত্রিত হয়ে যায়। তখন ব্রহ্ম আর জীবের কোন প্রভেদ থাকে না। তাই এই মতবাদ সাময়িকাদ্বৈতবাদ বলে পরিচিত।    দ্বৈতবাদের অনুসরণকারীরা অদ্বৈতবাদকে কিন্তু অস্বীকার করতে পারেন নি, পক্ষান্তরে অদ্বৈতবাদকে এগিয়ে নিয়ে যেতে সহায়তা করেছেন।  জগৎ ব্রহ্ম শ...

প্রত্যয় (১২৯)   জগতের বিকাশের একটা পর্যায়ে মানুষ আর কোন কিছুকে অন্ধভাবে অনুসরণ করতে চায় না। গত সংখ্যার পর  ০ ০ ০ ০ ০ দ্বৈত এবং অদ্বৈতবাদের মহারণে মানুষ আজ তাকেই গ্রহণ করবে যার মধ্যে প্রমান সাপেক্ষ সারবত্তা আছে। শুধু মাত্র তথ্য নয়, তাকে হতে হবে বাস্তবিকই সত্য নির্ভর অর্থাৎ তত্ত্ব।  তথ্য আর তত্ত্বের মধ্যে আকাশপাতাল ফারাক আছে। কবি সাহিত্যিকদের লেখনীতে আমরা যা পেয়ে থাকি তা হল তথ্য, কেননা সাহিত্য সৃষ্টির কোন দায় নেই সত্যের গভীরে গিয়ে তাকে প্রমান করানোর, সেখানে দর্শনের দায় আছে অকাট্য যুক্তির অবতারণা করে তাদের বক্তব্যকে উপযুক্ত যুক্তি সহকারে  তত্ত্বে উন্নীত করার। আমাদের কাছে কোন মতটি প্রাধান্য পাবে তা নির্ভর করছে উপযুক্ত প্রমান ও যুক্তিতে সমৃদ্ধ   দর্শনে। ধর্মীয় দর্শন অন্যান্য ফিজিক্স, কেমিস্ট্রি বা ম্যাথমেটিক্সের মতো বিজ্ঞান নয় তাই তাকে অকাট্য প্রমান করতে গেলে সেখানে যুক্তি নির্ভর বিশ্লেষন করাটা ভীষণ জরুরি। আবার আজকে বিজ্ঞানও অনেক ক্ষেত্রে দর্শনের তত্ত্বকে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রমান করেছে তার সত্যতাকে।  অধ্যাত্ম...